文化长征创立者张胜利中国哲学思想纵横（第96回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》
康清浊录音整理 薛金银录制
文化长征创立者张胜利近照
谈论哲学思想，自然离不开辩证法和形而上学，物质的本原和属性的问题。关于辩证法，是辩证的方法，是来源于古希腊语的。在古希腊的时代，有人在辩论的过程中去发现对方论点的矛盾，从而去探索真理的方法是辩证法。它是一种交谈、论战的意思。那么，形而上学呢？形而上学有两种来源，一个还是来源于古希腊。古希腊亚里士多德去世以后，有人编篡亚里士多德的著作的时候，就把他研究有形物体的著作称之为物理学，把他探索哲学的部分称之为“物理学之后”，后来人们在翻译为中文的时候就翻译成了“形而上学”。而我国的形而上学是最早来源于《易.系辞》当中的一句话“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，是这么个意思。比如说，关于物质的本原和属性的问题，我们自然就想到了老子提出的“有”和“无”之间的概念问题。老子在《道德经》第一章提出了“有生于无”，在《道德经》第四章提出了“天下万物生于有，有生于无”，提出了“有”“无”这种概念。
文化长征创立者张胜利书法作品
我前面讲了墨子的科学观、宇宙观、时空观、运动观。今天我们接着谈墨子的有无观。墨子和老子是对着干的。老子提出了“有生于无”，墨子提出了“万物生于有”，他俩是不一样的哲学观点。他对无和有进行了一种解释。他说“关于无有两种，一种是历史上本来就有，后来消失了，你不能说叫做“无”吧，这种无是一种。另外一种是“本来就不存在的”，他还用实例来说，给了两个例子。一个是历史上有一种飞禽，到后来消失了，你不能说没有这种飞禽；另一种是天塌陷下来，就从来没有发生过。他对于无的两种情况进行了一种探索。实际上，他在探索的过程当中，就提出了物质的本原和属性问题。“有”是客观存在的，那么物质的客观属性都是物质客观存在的反应。他还举例子说，我们所说的“热”是由于太阳存在，我们以此为参照，才有了热的感觉。比如他说“石头”，由于石头的存在，我们才能感觉到石头的形状和颜色。在这里实际上他有一种朴素的哲学观念，即：客观属性。属性是客观存在的一种反应。如果没有了客观物质的存在，也就无所谓属性的表现了。他完全有了自己的一个思考的逻辑。我也常常说，哲学观的形成也就是自己世界观人生观的形成是与自己的科学知识、当时社会的生产力和自己的社会实践得出的一种认知。那么，墨子提出了这么一种“有无本原”的哲学观念，我个人认为他应该是中国实用哲学的鼻祖，尽管他在自己的哲学观念（有无观念）中并不像我们今天所知道的。一个哲学学派的形成，只要可以这样自圆其说了，就可以形成自己完整的哲学概念，而他是用一个真实存在的客观事物对老子“有无”的哲学观念进行反驳。春秋战国时代，可以说是思想迭出，思想家群星灿烂的时代。他们形成了各自独立的思维，追求自己的思想，建立自己的世界观、认识论和人生观的。所以说，春秋战国时代应该是思想最为活跃，最为蓬勃，最为理想的时代。
文化长征创立者张胜利书法作品
关于“有无”的哲学观，我们再看一看佛教。佛教有一个“色”和“空”之间的关系问题，他用“相”将“色”和“空”连接起来，从而达到了一个统一的整体。我们的哲学是探讨来源和发展的问题，他是联系和统一的问题。“有生于无”从而产生了万事万物，我们探索的是这么一个链条。他们探究的是一个环。我们再看一看古印度的《吠陀经》，他对有无是如何阐发的。我前面已经讲过了，从逻辑学上，他说“有”和“无”是一对矛盾，他用一个“非”字（非有，非无），对这对矛盾给予了否定，在否定当中达到了一种统一。你看这种观点和佛教的“空”和“色”用“相”去联系的观点有异曲同工之妙。那么从哲学的本体论上来论述，“有”或者“无”是一种现象，“非有”“非无”是个本体。你看，一种是现象，一种是本体。“有”和“无”非实在，再附会到本体论当中，又具有了统一性，他们的哲学观点是一种闭环的。老子的观点是万事万物生于有，是一种链条式的观点。因为他要阐述他的哲学思想，所以是一种由本原到社会到人这么一种线条发展的。而墨子的有无观，也是着重物质的属性和本原的关系问题，因为这种观点是建立在他的实践之上的。关于他的实践，以后我还会详细讲解的。
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张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等。
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