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张胜利:信仰者和研究者不同

文化长征创立者张胜利中国哲学思想纵横(第74回)收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》

康清浊录音整理 薛金银录制 

文化长征创立者张胜利近照

信仰者与研究者在面对共同的主题时,他们的态度是不一样的,信仰者一定是爱屋及乌的。作为研究者,作为一个有思想的、有良知的研究者,绝不会人云亦云,随波逐流。一定会根据自己的认知能力进行合理的还原,进行全面的还原,尽量给人们看到一个整体的主题的全貌,从而做出新的合理的解释。比如,对于孟子、荀子,性善、性恶的争论就是这样的。   

文化长征创立者张胜利书法作品

孟子提出了性善论,并且用实例来为自己的论点进行论证。他说:“乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”,但在后面的论述当中就把“怵惕”二字去掉,仅留下了“恻隐之心”,然后就恻隐之心进行了一系列论述,并且提出了著名的“四心”理论。那么,难道孟子不知道怵惕和恻隐是两个不同的概念吗?为什么后来把它摘掉呢?他的粉丝就说“孟子忘记写了”,也有人说“从怵惕之心扩大进入了恻隐之心,由恻隐推向了全部。”这是性善论。但是不要忘记,人如果自己害怕死亡,那怎么能称为人呢?难道说孟子自己不知道吗?我们再看看荀子。荀子提出了性恶论,荀子说“人之性恶也,其善也伪也”,这句话太武断了,把人一棍子打死了,难道荀子这样一个伟大的思想家他不知道这太武断了吗?但是他为了树立自己的性恶论,他说可以采取“化性起伪”的办法。难道说,荀子和孟子在这一点上弱智吗?不是的。我们再从他们所处的年代来看看对着干这种观点。比如说苏秦和张仪,一个是连横一个是合纵,这种对着干。孟子辟杨墨,也是和杨墨对着干。我们想一想,战国是百家争鸣的时代,如何在百家争鸣当中脱颖而出?就像今天一样,我们如何在众多的竞争者当中吸到粉丝?很多学者就采取了一种过激的思想和行为来吸粉,至少在我看来是不道德的,包括今天所谓书法界的种种乱像都是不道德的,他们的行为至少不是让人那么尊敬的,但是他们为了吸粉。也就无所顾忌了,都是利益惹的祸,孟子荀子在我看来,在那个年代,在那个环境下都是这样的,都是这样来达到树立自己旗帜鲜明的观点,来亮出自己的观点的,从而阐发形成自己的一套学术思想,哪怕是偏见的,也要剑走偏锋的,和今天何其相似呀。   

著名书画家任冉书法作品

我们再看看北宋的张载,为了给孟子进行解脱,也就是粉丝为他的主题解释美化,就无故的提出了一个什么“气质之性,义理之性”,好的是义理之性,不好是气质之性,你看就这么产生了一个张载的学说。就凭空产生了这么一个学说,也是造成了后代儒家学说思想混乱走向衰微的原因。   

我们也可看出,荀子和孟子之争拿今天的观点,今天的状况来看荀子,因为荀子提出了我们要向圣王、君子学习高尚的道德,同时要用礼义、法制制裁恶的一面,培养善的一面,从而实现善的结果,我们今天提出的“道德建设,法制建设同步抓”,“两手都要抓,两手都要硬”是何其的相似?但是,孟子由于韩愈的极力推崇,说他是孔子道统的继承者,到了元代又被执政者奉为亚圣,加上北宋的贬抑荀子,就造成了孟子成了硕儒,荀子是大儒(硕也是大的意思,但还是有区别的)。实际上就学术而言,社会实践性而言,荀子要远远高于孟子的。我们再看看孟子和孔子相比,有人说孟子是孔子之孙子思的学生,有人说是子思再传弟子的学生等等,都是为了一个道统嘛,有一个来龙去脉嘛。总之,孟子和孔子是有天壤之别的,不可同日而语的,我也会详细解读的。历史就是这样的,没有办法。

张胜利著作:《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等。


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