文化长征创立者张胜利中国哲学思想纵横（第371回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。
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元宇宙保险元宇宙哲学开创者张胜利与著名实业家黄进前在中科院
魏晋南北朝（220年——589年），又称三国两晋南北朝，是中国历史上的一段只有37年的大一统。黄巾大起义促使东汉大帝国的瓦解，维护其封建专制统治的儒家伦理纲常受到极大冲击，人们的思想从儒家名教的桎梏中解脱出来，因而人的独立人格和自觉精神得到一定程度的发展，人们开始重新寻找统一和治国的理论，这有力的促使了学术思想界佛、道、儒、玄、墨、名、法、纵横和兵家都应时而出，形成了我国历史上所谓的第二个百家争鸣或百家争斗的时代。从学术思想领域来看，佛教自两汉之际传入中国之后，在魏晋时期开始与中国文化相交融，出现了所谓的佛教的玄学化。牟子《理惑论》对佛教玄学化开其端，支谦等兴佛教大乘般若学，般若学在中国开始大兴，究竟是般若学影响导致了玄学的兴起，或者是玄学深刻的影响了般若学。文化思想的影响从来就是双向的，但总有一个大、小、先、后问题，很多学者认为是玄学影响了般若学，但我认为是般若学导致了玄学的兴起。在魏晋时期成实学派、般若学派和涅槃学派构成了这一时期的佛教三大显学。西晋佛学开始发展，佛家说空无，清谈家说虚无，旨趣相投，玄学自然要吸收佛学。“空无”是佛教语，谓一切事物从因缘生，唯心所造，了无自性之意。佛说的“空”，就是“空无”，佛说的“空”，不是没有。
文化长征创立者张胜利书法作品
清谈，也称：“玄言”，“玄谈”，“谈玄”，是魏晋时期崇向虚无空谈名理的一种风气。以《周易》、《老子》《庄子》“三玄”为基本内容，用老庄思想解释儒家经义，摒弃世务专谈本末、体用、有无、性命等抽象玄理，到晋王衍辈，清谈之风大盛，东晋佛学兴起后渐衰。王衍（256年——311年），琅琊郡临沂县人，西晋末年重臣，玄学清谈领袖，“竹林七贤”之一，司徒王戎的堂弟。王衍风姿安详文雅，笃好老庄学说，颇有时名。王衍才华横溢，容貌俊雅，常把自己比作是子贡。专门谈论《老子》、《庄子》，很多年轻求仕的人，没有不仿效他的。后来王衍位至当朝三公，位高权重，但他的心思不在治国，却时时打着自己的小算盘。为保全自己，还让弟弟王澄，族弟王敦分任荆州、青州刺史，遭时人鄙夷。311年东海王司马越去世，王衍奉其灵柩返回东海，途中为羯人石勒所俘获。石勒问其西晋衰亡的原因时，身为朝廷重臣的王衍不仅没有丝毫文人的担当风骨，反而一味为自己推脱责任，甚至为讨好石勒，劝其称帝。石勒对王衍甚为不齿，下令将其处死。处死的方法是命令士兵在半夜时分推倒墙壁，把他压死活埋，享年56岁。
文化长征创立者张胜利书法作品
如果是普通人谈玄说理，倒也无妨，兴许还能促进学术发展，但对于名士、官员来说，空谈是要误国的，他们的虚无主义世界观，代表了当时上层士族的空玄的精神状态，适应了这些门阀贵族穷奢极欲的享乐要求，王衍进一步把“祖述老庄”的清谈之学大加提倡，使之愈加“玄虚”化。清谈成为一大风俗。据相关史料记载：两晋之时，清谈者有文人学者，也有王公贵戚，有文武官员，也有风流皇帝，甚至连望族妇女也卷了进来，可见其风之烈。
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南北朝时期的宋武帝也不能摆脱其俗。这种清谈之风，危害极大，形成了一种只图享乐不负责任的坏风气。王衍就是明证和代表。《世说新语》里记载，在一个谈坐上，大家不服气某个占上风的名士会立即去接来另一位清谈家，非要把他当场打压下去才罢休。对这个智力游戏，名士们相当地投入，常常彻夜清谈不卷，还有被清谈活活累死的记载。最早将清谈和亡国联系在一起的是明末清初之学者顾炎武，他在《日知录》里直接将西晋的灭亡原因归结为士族的清谈，但这个归因我认为太过于片面和武判了。分析历史问题，要有清晰的逻辑，政治的归政治，学术的归学术，不要混淆，混为一谈。
张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等。
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