张胜利：反智的理性恰好成就了老子的圣人之道

文化长征创立者张胜利中国哲学思想纵横（第386回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》

康清浊录音整理 薛金银录制  

“太虚真君”，著名画家陈明敬绘

理性主义是以感性认识为基础，把丰富的材料进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造、制作、升华，达到了高级段的认识，是属于概念、判断和推理阶段的认识，它反映的是事物的本质和内部联系，是建立在承认人的理性可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法，其高于并独立于感官感知。理性通过论点与具有说服力的论据来发现真理，通过符合逻辑的推理，而非依靠表象而获得结论、意见和行动的理由。理性主义及经验主义并非由当时的哲学家自居的，而是后人做出区分的。事实上有时两者之间的区分并不像人们所说的那么显著，它是与经验主义相对应的。一般认为：随着笛卡尔的理论而产生。17—18世纪间主要在欧洲大陆上得以传播。泰勒斯应该首创理性主义精神，是理性主义的开端。如同任何一位伟大科学家都不会穷尽真理一样，尽管他取得令人不可思议的伟大成果，但他对于世界的理解也有错误的地方。比如，他认为地球的形状像只碟，是宇宙的中心；比如，水是万物的主要元素，世界上所有的事物的本源都在水。但泰勒斯伟大之处是勇于冲破宗教的束缚，以理性思维和科学精神面向自然，以科学的思考去寻求问题的答案。试图借助经验真理和理性思维来解释世界。但他又是一个多神论者，认为世界充斥着众多神灵。   

文化长征创立者张胜利书法作品

实上，无论是泰勒斯还是在泰勒斯所属的伊奥尼亚学派诸先哲那里，他们对万物始基的探索，仍然是徘徊在理性和感性之间，在他的理性的思辨中，仍然回荡着感性的余响。理性主义和感性之间的矛盾，实际上是一直是困惑希腊早期哲学的主题。即使是赫拉克利特他以“深奥的思辨”发现了支配事物的“逻各斯”这一理性的规律，但他那“火”是事物的始基的本源论哲学思想，仍然拖着一根光明的感性尾巴。赫拉克利特的罗格斯成了当  古希腊最流行的词语之一，一直到今天，并被应用到基督教神学之中，他因万物皆流被柏拉图视为创立了“物质世界流动（不断变化）”学说的哲学家，他因永恒的活火，被亚里士多德看作是一位物质一元论者。赫拉克利特尽管是一位晦涩难懂的哲学家，但他仍然属于自然哲学家，他认为火是万物的象征，也是万物的本质，同时，他还主张火与万物是可以相互转化的，但他没有说明转化是如何进行的。宇宙是永恒的活火，这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己创造的，是由它自身的逻各斯所规定的。赫拉克利特进一步将对立面统一与和谐的规律归结为逻各斯，它不仅是世界万物运动变化的原理原则，也是人摒弃感觉印象，通过语言和理性思维所能把握的世界规律。

文化长征创立者张胜利书法作品

《道德经》是老子的不朽著作，他在第五章中这样说：“天地不仁，以万物为刍狗”，“圣人不仁，以百姓为刍狗”。意思是说天地只是遵循道，顺应自然规律，无所谓偏爱哪一物，对万物都是一样的；圣人只是按照社会的发展规律来管理国家，无所谓有偏爱，对所有的人都是一样的，这句话实际上表现出了老子思想中的无情和理性的一面。主宰万物的是道，不以任何人、任何物的意识喜好为转移，它具有绝对性，但又是无情的。老子的思想是高度理性的，但又表现出老子对人类的理性又有着高度的不信任。道的特性决定了它不是人类理智所能彻底掌握的。他不相信人类可以通过理性思考发现政治的核心规律，并据此设计出一套完美的政治制度。所以老子提倡排除人的社会属性，只保留自然属性——这也是为什么老子的哲学思想被诟病为消极和反理理主义的原因。在《道德经》中，老子一直在强调天地自然的力量，人在自然前什么都不是。反智的理性恰好成就了老子的圣人之道。老子实际他本人是一位冷静的理性主义者，道不是上帝，不是人格的化身，它没有人的情感也没有人的意志，它只在自然宇宙的秩序中显示自己。在秩序的规定上，道没有任何偏心，它是一种内省把握的客观，需要体悟把握。“道”具有形而上学的特性特殊性，道才成为了世界的本源，化生出了天地万物，成为了最高本体。

文化长征创立者张胜利书法作品

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等。